圣人之门若曾子之大学子思之中庸孟子
　　　　之七篇皆经与道合者也自七十子没而微
　　　　言绝大义乖先王 之道几 于坠地赖有伏生
　　　　高堂毛郑孔贾诸儒抱残守缺以全于后其
　　　　功不可泯没而其间如董江都文中子韩 (第 60b 页)

　弦匏笙簧会守拊鼓所以示其有所统治乱则以相
　讯疾则以雅其作之则以柷其止之则以敔此皆反
　而抑之者也礼减而不进则礼 之道几 于息矣故销
　乐盈而不及则 (第 10a 页)
之道 至于流矣故放先王知礼乐
　之偏故礼则有报而乐则有反礼有报者必资于乐
　也乐有反者必资于礼也故曰礼之用 …… (第 10a 页)
　进以进为文乐盈而反以反为文易于复曰反复其
　道而于姤曰品物咸章盖上者阳之所也下者阴之
　所也阳上进而阴下退所以为复礼主于减乐主于
　盈者复 之道 也外者阳之所也内者阴之所也阳内
　入而阴外出故为姤礼以进为文乐以反为文者姤
　 (第 11a 页)
之道 也若夫礼减而不进则入至于藏故销乐盈而
　不反则出至于荡故放销则不能若消之有存而放 …… (第 11a 页)
　之楚茨礼仪欲其既备钟鼓欲其既戒礼有报资于
　乐乐有反资于礼此礼乐皆得
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于
动静人 之道 也声音动静性术之变尽于此矣
　郑氏曰免犹自止也人道人之所为也性术言此出
　于性也尽于此不可过
　孔氏 …… (第 13a 页)
　情乐于内而形于外人之所以为乐也凡此天机之

　发而不能自已非有以使之然也是人而不耐无乐
　乐不耐无形形而不为 之道

达则始乎治常卒乎乱
　矣(乐书/)
　严陵方氏曰前言乐者人情之所不能免故此复言
　人不能无乐前言乐必 …… (第 14b 页)
　之谓仁知者见之之谓知　又乐书曰乐合生气之

　和道五常之行使主敬主亲主顺 之道

皆会归于和
　父子兄弟和亲于闺门乐之化行乎一家也长幼和
　顺于族长乡里乐之化行乎乡遂也君臣上下和敬 …… (第 19b 页)
　者中德所咏者中声使夫听音不愆以合神人以中
　纪之也合生气之和道五常之行使夫阳而不散阴
　而不密刚气不怒柔气不慑以和纪之也然乐 之道
　

推而上之以观其妙斯为天地之命推而下之以观 …… (第 24b 页)
　之所能为也然人情之所不能免也中和于是而总
　要焉人情之所不能免焉此所以为天地之命也
　横渠张氏曰天地之命乐 之道

也中和之纪乐之制
　也
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以
饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则 (第 26b 页)
天下和之怒
则暴乱者畏之先王 之道

礼乐可谓盛矣 …… (第 26b 页)
　饰怒也继之一怒而安天下之民所谓怒则暴乱者
　畏之也先王之于喜怒未尝容私皆得其侪焉夫岂
　为道之过哉由是知先王 之道

礼乐正其盛者也有
　子谓先王 (第 28a 页)
之道

以礼之用和为贵则兼乐言之有不
　为盛者乎喜怒得其侪则喜怒必以其类矣与春秋
　传谓喜怒以类同意(乐书 …… (第 28a 页)
　军旅鈇钺饰怒而不以为暴者以怒当其类也喜而

　当其类则天下和之怒而当其类则暴乱者畏之先
　王治天下 之道

非一端可尽而其大要则在于礼乐
　故先王 (第 29a 页)
之道

礼乐可谓盛矣然上言礼乐而此则言
　乐而继以军旅鈇钺者盖礼者所以揖让而军旅鈇
　钺者所以征诛也揖让征诛 (第 29a 页)

　肖以此言之道之不行重于道之不明何哉道之不
　行尚有能明之者但不能行耳道之不明是世无人
　能明之则大中 之道几 乎绝矣
　严陵方氏曰学记虽有嘉殽弗食不知其旨也虽有 …… (第 36b 页)
　本心贤者知者过之则蔽于意见而失其本心故易
　大传曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日
　用而不知故君子 之道 鲜矣徇物欲者既驰而不知
　止徇意见者又驰而不知止故道在近而求之远道
　在易而求之难　又曰若愚不肖之不 …… (第 43a 页)
　察迩言者流俗之谚野人之语皆在所察广问合乎
　众议者也迩言出于无心者也虽未尽合于理义而
　理义存焉其恶者隐而不取其善者举而从之此与
　人同 之道 也
　延平杨氏曰道之不行知者过之也故舜以大知之 …… (第 46a 页)
　虽愚者可及矣此舜之所以为大而道之所以行也
　建安游氏曰好问而好察迩言求之近也隐恶而扬
　善取之易也此好善优于天下而为知大矣立天 之
　道 曰阴与阳立 (第 46b 页)
之道 曰柔与刚立 (第 46b 页)
之道 曰仁与 …… (第 46b 页)
　又好察迩近之言有恶不隐则人怀畏忌之心迩言
　不来矣有善不举则人不知劝故恶则隐之善则扬
　之所以来群言而通下情也又执过与不及两端之
　事用大中 之道 于民使贤知则俯而就愚不肖则企 …… (第 50b 页)
　言盖未始自用而亦不轻信之也迩言犹察况其远
　者乎天下之事未有无二端者好问而察迩言遏恶
　而扬善此执两端而用其中 之道 也欲求中而二端
　之弃吾见其执一而非中也
　嵩山晁氏曰舜之所以为舜者中庸也明诚两尽而
　道教行也 …… (第 51a 页)
　而无弃物也执者去之之谓舜所以治人其纳民于

　大中 之道

莫不皆然
　广安游氏曰学不厌智也好问则所谓学不厌也所
　以为大知以此迩言左右亲近之言也化自上而下
　 …… (第 52b 页)
　善者行之而日彰日彰则扬所谓扬善也其不善者

　屏之屏之而日消日消则隐所谓隐恶也又知所以
　为过不及之故谨守其中用之于民此所谓致中和
　 之道

也
　高要谭氏曰道之不行患在知者过之使知者皆如
　舜之用中则无恶于知矣义理之言不必高远合于
　人情而 (第 53a 页)

有此议亦不
果卒行庆历末石中立卒未几庶子从简又卒适孙祖
仁先已服期不知后服礼官以谓宜别制斩衰嘉祐中 刘煇 祖母卒自言幼孤鞠于祖母虽有诸父亦乞解官
行服礼官议煇是长孙自当承重臣窃谓祖仁官丞郎 (第 13b 页)

　　　俗乐可求雅乐
俗乐以合四一上勾尺工凡五六十字为谱十二律与
四清声皆在其中随其调之高下而进退焉所谓雅乐

亦当不出乎此为雅乐者必深明乎俗乐之理而后可
求雅乐即不能肄及于此者亦必与俗乐工之稍知义
理者参合而图之未有徒考器数虚谈声律而能成乐
者也宋世制乐诸贤帷 刘几

知俗乐常与伶人善笛者
游其馀诸君子既未尝肄其事又鄙伶工为贱技不足
与谋则亦安能深知乐中之曲折哉判雅俗 (第 37a 页)

　受处秽恶腥闻而太虚亦无染处吾之真性原是如

　此　许白云曰以无声无臭形容不显之妙则圣人
　 之道几

于虚无矣而曰上天之载此所以为圣人 (第 137b 页)
之
　道

也载者发育万物之事于发育之中有无声无臭
　之妙即太极形而上下者譬圣人笃恭而天下平本
　末具备也　张彦 (第 137b 页)

　(哉/)
有力如虎执辔如组(音祖○朱氏曰辔今之缰也/○如组解见郑大叔于田)左手

执籥(音药○传曰籥六孔○释文曰以竹为之长三尺执/之以舞○疏曰郭璞云如笛三孔而短小广雅云)
(七孔郑于笙师及少仪明堂位注皆云三孔宾之/初筵云籥舞笙鼓公羊传云籥者何籥舞是也)右手
秉翟(音狄○疏曰翟/羽谓雉羽也)赫如渥赭(音握者○传曰赫赤猊/渥厚渍也○笺曰赭丹)
(也○疏曰秦终/南颜如渥丹)公言锡爵(笺曰祭有畀煇胞翟阍者惠/下 之道煇

音运胞音庖阍音)
(昏○疏曰皆祭统文彼又云煇者甲吏之贱者胞者肉/吏之贱者注云煇周礼作韗盖磔皮革之官周 …… (第 12a 页)
　如组文之齐比言其艺能也贤者才艺如此今乃左

　手执管籥右手秉翟羽而舞文舞也此硕人容色赫
　然而赤如厚傅丹君徒赐其一爵而已以待贱者 之
　道

待贤也
山有榛(音臻○陆玑曰榛栗属也字或作蓁/木有二种○山阴陆氏曰实如小栗)隰有苓(音/零)
(○传 …… (第 12b 页)
　侄聊与之谋其可归否以其从已同来故与谋之
出宿于泲(挤之上○传曰泲地名○曹氏曰汉地理志/东郡临邑有泲庙师古云泲即济水字○王)
(氏曰泲祢盖父母之国地名○/朱氏曰自卫来嫁所经 之道)

饮饯于祢(泥之上○传/曰祖而舍軷)
(饮酒于其侧曰饯祢地名/軷音跋○軷解见生民)女子有行(曹氏曰行出 …… (第 14b 页)
　姑姊尚存问其安否感亲之没而念骨肉之存者也○
　今考卫成公后迁东郡濮阳泲属东郡则亦卫地也
　祢无所见与泲并言亦卫邑可知笺以泲祢皆为所
　嫁国适卫 之道

所经今不从不若王氏朱氏为长
出宿于干饮饯于言(传曰干言所适国郊也○/朱氏曰适卫所经之地)载脂载
辖( …… (第 15a 页)
　国之意既亟只且则暴虐已甚不复可以少留矣至
　此而后决为去计是欲留者其本心决去者不得已
　也(李氏曰孔子去鲁曰迟迟吾行也去父母国 之道

也今必有大不忍于此而夺其情也) …… (第 19a 页)
　二南变而为邶犹泰变为否也至新台二子乘舟三

　纲五常 之道

尽矣
新台有泚(音此徐七礼反○/传曰泚鲜明猊)河水瀰瀰(音敉○传曰/瀰瀰盛猊)燕
婉之求(传曰燕安 (第 22a 页)

　运而不息天地生生之理常发达而不少壅者为其
　能明天理以正人心也周辙东王迹熄政教失俗败
　坏修道之教不立而天命之性率性 之道几 若与之 (第 37b 页)
　俱泯泯昧昧而不存者君臣 之道 不明也上下之分
　不辨也义利之无别也真伪之溷淆也诸侯僭天子
　大夫僭诸侯而世莫知其非也臣弑君子弑父强 …… (第 38a 页)
　之长幼之序有未正者吾正之义利之无别也吾别
　之真伪之溷淆也吾析之其大要则主于扶天理于
　将微遏人欲于方炽而已此正人心 之道 也故曰禹 …… (第 38b 页)
当虚心悉意以审其归未可执其一言而遽以为定
其辨程子谓中字因过不及而立名则曰未得为定论
其辨程子谓事上 之道 莫若忠待下 (第 76b 页)
之道 莫若恕则曰
此则不可晓如是者数十条及观朱子易本义与伊川
易传相悖者不可胜纪不可谓朱子不学程子也盖程 (第 76b 页)

胥注云钟磬者编次之二
八十六枚而在一簴谓之堵至唐又有十二清声其
声愈高尤为非是国朝旧有四声置而弗用至 刘几
用之与郑卫无异按编钟编磬十六其来远矣岂独
见于周礼小胥之注哉汉成帝时犍为郡于水滨得
古钟十六枚帝因是 …… (第 43b 页)
其事载于礼乐志不为不详岂因 刘几 然后用哉且
汉承秦秦未尝制作礼乐其称古磬十六者乃二帝
三王之遗法也其王朴乐内编钟编磬以其声律太
高歌 (第 44a 页)

律尺等欲图上之而几之议律
主于人声不以尺度求合其乐大抵即李照之旧
而加四清声遂奏成第加恩赉而镇谢曰此 刘几

乐也臣何预焉镇又言八音无匏土二音笙竽以
木斗攒竹而以匏裹之是无匏音也埙器以木为
之是无土音也八音不具 (第 74a 页)

　阔绝则魂梦相依精神俱切南民于召伯类是
　甘棠三章章三句
　　说苑子曰吾于甘棠见宗庙之美也尊其人敬其
　　位古圣人 之道几 哉金罍子曰甘棠召公之所茇
　　也公则己矣人犹不忍拜之况剪之乎齐景公之
　　槐也严刑禁之置吏守之而人伤 …… (第 10b 页)
　绵比齐侯之子也钓者维丝合而为绵然后得嘉鱼
　娶者为齐侯之子然后尚平王之孙先言齐侯之子
　倡随之义夫妇 之道 也
　郑氏樵谓为诗之时则东周采诗之地则召南也邹
　氏忠胤辨之曰黍离既作召南故地已非周有天家
　归妺何 …… (第 26b 页)
　有叠双者诗以寡杀为仁笺疏为优补正云豝隐深
　葭之中一豝负矢其群皆奔故一发而五豝齐见也
　驺虞二章章三句
　　程子曰二南者正家 之道 也盖举一夫一妇莫不
　　有文王之德焉周南十一篇其言妇女九召南十
　　四篇其言妇女者十一郑氏曰二南房中 (第 30a 页)

　　曹交躯干雄伟而当一世学权谋诡诈纵横捭阖卓
异荒唐之时乃独超然以尧舜为问亦可谓豪杰之
士矣然其间有食粟之说自伤其无能也孟子乃以
匹雏百钧乌获为与不为之说以大之且径指以尧

舜 之道几

无馀蕴说者谓曹交君弟也理或然矣何
以知之孟子告以尧舜 (第 3a 页)
之道

孝弟而已矣而独指弟
而言不及于孝岂非就曹交日用处径指之哉夫徐
行后长者时此心雍容优裕即尧舜 (第 3a 页)
之道

也疾行先
长者时此心凌忽凶傲即桀 (第 3a 页)
之道

也尧之服雍容优
裕之服也尧之言雍容优裕之言也尧之行雍容优
裕之行也服尧之服以雍容优裕被其身诵尧之言 (第 3a 页)

　爻皆当万物之终也未济水火不交六爻皆反终则有
　始也此未济所以次既济而为全易之终也全彖卦
　虽未济终有可亨 之道几 济而犹未济故无所利而 (第 68a 页)

　栖栖否曰论隐之义毕竟以早见远举为高易所讥
　尾遁也今但见圣人周流辙环便忘却无道则隐一
　段公案出处 之道几 不明于后世矣　章文懿公曰
　康斋出处第一著白沙第二著一峰第三著如我辈
　又是第四五著了
子路宿于石门 (第 48a 页)

　常可不为永鉴乎
命之不易无遏尔躬(躬不与天/韵阙之)宣昭义问有虞殷自天
上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚(古音/浮)
　遏绝也修德而义问宣昭且时时虞其若纣之自绝
　于天者则于配命 之道几 矣然天事幽眇乌乎窥之
　惟仪刑于文王则与天合而推之万邦而孚化矣夫
　文王之与天合者何也敬而已矣穆穆而 (第 3a 页)

　阴而乘一阳君子得众而民戴之有车舆之象小人

　但知刻剥百姓以为进身之计耳故象言君子得舆
　民所载也小人剥庐终不可用也圣人之意盖谓剥
　之极君子 之道几

绝而仅存赖有一君子以扶持之
　耳若于斯时尚或参用小人小人浸长复消君子则
　斯民受弊必致流散失业之祸故 (第 29b 页)

声长九尺张弦如
黄钟之声是亦以最浊者为宫所谓黄钟均实是林钟
均矣宋累朝制乐和岘胡瑗阮逸李照范镇司马光 刘
几 杨杰诸贤议论纷然绝无一人能言黄钟宫声居中
之理者盖古法之废已久虽有大儒立言垂世亦不能
正流俗之失复古 (第 14a 页)

　黍以起量积分以定尺此是切实讲求之法非空言
　度数者比然不得其术则不知人声当以何声为正
　也宋时杨杰 刘几 明李文察论乐皆以人声为主杰
　之言曰金声舂容失之则重石声温润失之则轻土
　声函胡失之则下竹声清越失之 (第 19b 页)

　　　　瞻卬
　　　　　　　　　　　　　　　　　　召旻
　　　诗谱补亡后序
欧阳子曰昔者圣人已没六经 之道几 熄于战国而焚
于秦自汉以来收拾亡逸发明遗义而正其讹谬得以
粗备传于今者岂止一人之力哉后之学者因迹前世 (第 16b 页)

卫之乐请去之使邪僻之音无由而进盖欲灭其迹以文其所不知也及诏不肯废谓俟知音能考击者令有司别议以闻而既而 刘几 杨杰欲请考击(惜其考击仍不合)则冯元范镇辈相继排诋以为清声不见于经夫周礼小胥注明云钟磬者编次之二八十